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  • 《孔子家语》 七十二弟子解
    佚名

    顏回，魯人，字子淵，年二十九而髮白，三十一早死．孔子曰：「自吾有回，門人日益親．」回之德行著名，孔子稱其仁焉． 閔損，魯人，字子騫，以德行著名，孔子稱其孝焉． 冉耕，魯人，字伯牛，以德行著名，有惡疾，孔子曰：「命也夫．」 冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，生於不肖之父，以德行著名． 宰予，字子我，魯人，有口才著名． 端木賜，字子貢，衛人，有口才著名． 冉求，字子有，仲弓之族，有才藝，以政事著名． 仲由，弁人，字子路，有勇力才藝，以政事著名． 言偃，魯人，字子游，以文學著名． 卜商衛人，無以尚之，嘗返衛見…

  • 《孔子家语》 本姓解
    佚名

    孔子之先，宋之後也，微子啟帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯入為王卿士．微國名，子爵．初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀．武王崩而與管蔡霍三叔作難，周公相成王東征之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷．後作微子之命，由之與國于宋，徙殷之子孫，唯微子先徃仕周，故封之賢．其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之後，故號微仲，生宋公稽冑子，雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱，故二微雖為宋公，而猶以微之號自終，至于稽乃稱公焉．宋公生丁公申，申公生緡公共，及襄公熙，熙生弗父何，及厲公方祀，方祀以下，世為宋卿…

  • 《孔子家语》 终记解
    佚名

    孔子蚤晨作，負手曳杖，逍遙於門，而歌曰：「泰山其頹乎！梁木其壞乎！喆人其萎乎！」既歌而入，當戶而坐．子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰；梁木其壞，吾將安杖；喆人其萎，吾將安放．夫子殆將病也．」遂趨而入．夫子歎而言曰：「賜，汝來何遲．予疇昔夢坐奠於兩楹之間，夏后氏殯於東階之上，則猶在阼，殷人殯於兩楹之間，即與賓主夾之，殯於西階之上，則猶賓之，而丘也即殷人，夫明王不興，則天下其孰能宗余，余逮將死．」遂寢病，七日而終，時年七十二矣．哀公誄曰：「昊天不弔，不憖遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，於乎哀…

  • 《孔子家语》 正论解
    佚名

    孔子在齊，齊侯出田，招虞人以旌不進，公使執之對曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不見皮冠，故不敢進，乃舍之．」孔子聞之曰：「善哉守道不如守官，君子韙之．」 齊國師伐魯，季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右，非不能也，不信子，請三刻而踰之，如之，眾從之，師入齊軍，齊軍遁，冉有用戈，故能入焉．孔子聞之曰：「義也．」既戰，季孫謂冉有曰：「子之於戰，學之乎？性達之乎？」對曰：「學之．」季孫曰：「從事孔子，惡乎學？」冉有曰：「即學之孔子也．夫孔子者，大聖無不該，文武並用、兼通，求也適聞…

  • 《孔子家语》 曲礼子贡问
    佚名

    子貢問於孔子曰：「晉文公實召天子而使諸侯朝焉．夫子作春秋，云天王狩于河陽，何也？」孔子曰：「以臣召君，不可以訓，亦書其率諸侯事天子而已．」 孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病．夫子愀然曰：「若是其靡也．死不如朽之速愈．」冉子僕曰：「禮，凶事不豫，此何謂也？」夫子曰：「既死而議謚，謚定而卜葬，既葬而立廟，皆臣子之事，非所豫屬也，況自為之哉．」南宮敬叔以富得罪於定公，奔衛，衛侯請復之，載其寶以朝．夫子聞之曰：「若是其貨也，喪不若速貧之愈．」子游侍曰：「敢問何謂如此？」孔子曰：「富而不好禮…

  • 《孔子家语》 曲礼子夏问
    佚名

    子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」孔子曰：「寢苫枕干，不仕弗與共天下也．遇於朝市，不返兵而鬥．」曰：「請問居昆弟之仇如之何？」孔子曰：「仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥．」曰：「請問從昆弟之仇如之何？」曰：「不為魁，主人能報之，則執兵而陪其後．」 子夏問：「三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與，初有司為之乎？」孔子曰：「夏后氏之喪，三年既殯，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事．記曰：『君子不奪人之親，亦不奪故也．』」子夏曰：「金革之事無避，非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『魯公伯禽有…

  • 《孔子家语》 曲礼公西赤问
    佚名

    公西赤問於孔子曰：「大夫以罪免卒，其葬也如之何？」孔子曰：「大夫廢其事，終身不仕，死則葬之以士禮，老而政仕者，死則從其列．」 公儀仲子嫡子死，而立其弟，檀弓問子服伯子曰：「何居？我未之前聞也．」子服伯子曰：「仲子亦猶行古人之道，昔者文王拾伯邑考，而立武王，微子捨其孫腯，立其弟衍．」子游以聞諸孔子，子曰：「否，周制立孫．」 孔子之母既葬，將立葬焉，曰：「古者不祔葬，為不忍先死者之復見也．詩云：『死則同穴．』自周公已來祔葬矣．故衛人之祔也，離之，有以聞焉；魯人之祔也，合之，美夫，吾從魯．」遂合葬於防…

  • 《论衡》 卷一·逢遇篇
    王充

    操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇退在下流；薄能浊操，遇，在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊於桀之朝；不遇，或持洁节，卑於尧之廷。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶；或以大才从於小才；或俱大才，道有清浊；或无道德而以技合；或无技能，而以色幸。 伍员、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍员诛死。此异操而同主也。或操同而主异，亦有遇不遇…

  • 《论衡》 卷一·累害篇
    王充

    凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，才非下，行非悖也；又知非昬，策非昧也；逢遭外祸，累害之也。非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害。累害自外，不由其内。夫不本累害所从生起，而徒归责於被累害者，智不明，暗塞於理者也.物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育，至秋不成。不成之类，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉饭中，捐而不食。捐饭之味，与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。君子之累害，与彼不育之物，不御之饭，同一实也，俱由外来，故为累害。 修身…

  • 《论衡》 卷一·命禄篇
    王充

    凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵从贱地自达，命贱从富位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达，难迁，难得，难成；获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。是故才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未可信其必贫贱。或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾。故夫…

  • 《论衡》 卷一·气寿篇
    王充

    凡人禀命有二品，一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。所当触值，谓兵烧压溺也。强寿弱夭，谓禀气渥薄也。兵烧压溺，遭以所禀为命，未必有审期也。若夫强弱夭寿以百为数，不至百者，气自不足也。夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。命短则多病，寿短。始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。渥强之人，不卒其寿，若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死，此禀之薄，用之竭也。此与始生而死，未产而伤，一命也，皆由禀气不足，不自致於百也。 人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身…

  • 《论衡》 卷二·幸偶篇
    王充

    凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。并时遭兵，隐者不中。同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善。隐蔽幸，中伤不幸。俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪。赏信者偶，罚疑不偶也。 孔子门徒七十有余，颜回蚤夭。孔子曰：“不幸短命死矣！”短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。伯牛有疾，亦复颜回之类，俱不幸也。蝼蚁行於地，人举足而涉之。足所履，蝼蚁荏笮死；足所不蹈，全活不伤。火燔野草，车轹…

  • 《论衡》 卷二·命义篇
    王充

    墨家之论，以为人死无命；儒家之议，以为人死有命。言有命者，见子夏言“死生有命，富贵在天。”言无命者，闻历阳之都，一宿沉而为湖；秦将白起坑赵降卒於长平之下，四十万众，同时皆死；春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者满道；温气疫疬，千户灭门，如必有命，何其秦、齐同也？言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚於历阳；命当压死，故相积於长平。犹高祖初起，相工入丰、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱贵而有相也，卓砾时见，往往皆然。而历…

  • 《论衡》 卷二·无形篇
    王充

    人禀元气於天，各受寿夭之命，以立长短之形，犹陶者用土为簋廉，冶者用铜为柈杅矣。器形已成，不可小大；人体已定，不可减增。用气为性，性成命定。体气与形骸相抱，生死与期节相须。形不可变化，命不可减加。以陶冶言之，人命短长，可得论也。 或难曰：“陶者用埴为簋廉，簋廉壹成，遂至毁败，不可复变。若夫冶者用铜为柈，杅虽已成器，犹可复烁。柈可得为尊，尊不可为簋。人禀气於天，虽各受寿夭之命，立以形体，如得善道神药，形可变化，命可加增。 曰：冶者变更成器，须先以火燔烁，乃可大小短长。人冀延年，欲比於铜器，宜有若炉炭…

  • 《论衡》 卷二·率性篇
    王充

    论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。凡人君父审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；近恶则辅保禁防，令渐於善，善渐於恶，恶化於善，成为性行。召公戒成曰：“今王初服厥命，於戏！若生子罔不在厥初生。”生子谓十五子，初生意於善，终以善；初生意於恶，终以恶。《诗》曰：“彼姝者子，何以与之？”传言：譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为青赤也。青赤一成，真色无异。是故扬子哭岐道，墨子哭练丝也。盖伤离本，不可复变也。人之…