财计一后之圣王而欲天下安富，其必废金银乎？古之征贵征贱，以粟帛为俯仰。故公上赋税，有粟米之征、布缕之征是也，民间市易，《诗》言“握粟出卜”，《孟子》言“通工易事，男粟女布”是也。其时之金银，与珠玉无异，为馈问器饰之用而已。三代以下，用者粟帛而衡之以钱，故钱与粟帛相为轻重。汉章帝时，谷帛价贵，张林言：“此钱多故也，宜令天下悉以布帛为租，市贾皆用之，封钱勿出，物皆贱矣。”魏明帝时，废钱用谷。桓玄辅晋…
昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？學也（此二字徐本脱）。學也者，所以疏神逹思，怡（《御覽》卷六百七作"治"）情理性，聖人之上務也。民之初載，其矇未知。譬如寶在於玄室，有所求而不見（此四句《御覽》作"初學則如夜在玄室，所求不得"），白日照焉，則群物斯辯（徐湘琳曰："清王謨《漢魏叢書》輯本作'辨'"按二字通。）矣。學者，心之白日也。故先王立敎官，掌敎國子（徐湘琳曰："教字衍文。《兩京遺編》、…
帝者昧旦而視朝廷（《治要》無"廷"字），南面而聽天下，將與誰爲之，豈非群（各本皆同，徐本據《百子全書》本改作"辟"。並曰："辟公，此指諸侯。《詩·周頌·烈文》：'烈文辟公，錫茲祉福。'朱熹《集傳》：'辟公，諸侯也。'"按"羣公卿士"屢見《後漢書》、《三國志》詔書，如《後漢書·孝順紀》："（陽嘉二年詔）羣公卿士將何以匡輔不逮《孝桓帝紀》："（和平元年詔）羣公卿士，虔恭爾位，。"《順烈梁皇后紀》：&q
刘炫问《易》。子曰：“圣人于《易》，没身而已，况吾侪乎？”炫曰：“吾谈之于朝，无我敌者。”子不答。退谓门人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”魏徵曰：“圣人有忧乎？”子曰：“天下皆忧，吾独得不忧乎？”问疑。子曰：“天下皆疑，吾独得不疑乎？”徵退，子谓董常曰：“乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑？”常曰：“非告徵也，子亦二言乎？”子曰：“徵所问者迹也，吾告汝者心也。心迹之判久矣，吾独得不二言乎…
胡子曰：中原无中原之道，然后夷狄入中原也。中原复行中原之道，则夷狄归其地矣。易、书、诗、春秋，今有其名耳，其道未尝知也。知之，然后德进业修，而天下可乎耳。公卿大夫士，今有其名耳，其位未尝定也。位定，然后才可尽，职可修，而天下可理矣。易、书、诗、春秋者，圣人之道也。圣人之道若何？曰圣人者，以一人理亿兆人之德性，息其争夺，遂其生养者也。诚者，天之道也。心涵造化之妙，则万物毕应。彼夫怀之以恩，令之以义…
知言曰：天命之谓性。性，天下之大本也。尧、舜、禹、汤、文王、仲尼六君子先后相诏，必曰心而不曰性，何也？曰心也者，知天地，宰万物，以成性者也。六君子，尽心者也，故能立天下之大本。人至于今赖焉。不然，异端并作，物从其类而瓜分，孰能一之！熹谓“以成性者也”，此句可疑，欲作“而统性情也”，如何？栻曰“统”字亦恐未安，欲作“而主性情”如何？熹谓所改“主”字极有功。然凡言删改者，亦且是私窃，讲贯议论，以为当…
有译有本录中菩萨三藏录之二（大乘经重单合译下）月灯三昧经十一卷（或十卷一帙）高齐天竺三藏那连提耶舍译（全本后出单重合译）月灯三昧经一卷（一名文殊师利菩萨十事行经）宋沙门释先公译（第二别译）右一经出前大月灯经第七卷异译（第一别译单卷者本阙）无所希望经一卷（一名象步经）西晋三藏竺法护译（第二译）象腋经一卷。宋罽宾三藏昙摩蜜多译（第四译）右二经同本异译（前后四译两译本阙）大净法门经一卷。西晋三藏竺法护…
别录中删略繁重录第四（一百四十七部四百八卷）删繁录者。谓同本异名。或广中略出。以为繁^6□今并删除。但以年岁久淹共传讹替。徒盈卷帙有费功劳。今者详挍异同甄明得失。具为条目有可观焉。新括出别生经六十七部一百八十五卷。虚空藏所问经八卷（亦云方等王虚空藏经或直云虚空藏经或五卷）右一经。是大集经中虚空藏菩萨品别抄流行。大周录云。乞伏秦代沙门圣坚译者谬也。彼圣坚译者阙本。虚空藏菩萨问持经得几福经一卷。右一…
合大小乘经律论及圣贤集传见入藏者。总一千七十六部。合五千四十八卷。成四百八十帙。大乘入藏录上（大乘经律论总六百三十八部二千七百四十五卷二百五十八帙此直列经名及标纸数余如广录）大乘经。五百一十五部。二千一百七十三卷。二百三帙。大乘律。二十六部。五十四卷。五帙。大乘论。九十七部。五百一十八卷。五十帙。大乘轻重单合译。三百八十四部。一千八百八十卷。一百七十九帙。大般若波罗蜜多经六百卷（十六会说六十帙）…
小乘入藏录下（小乘经律论总三百三十部一千七百六十二卷一百六十五帙贤圣集传附此卷末此直列经名及标纸数余如广录）小乘经二百四十部六百一十八卷四十八帙。小乘律五十四部四百四十六卷四十五帙。小乘论三十六部六百九十八卷七十二帙。小乘经重单合译。一百五十三部。三百九十四卷。三十一帙。长阿含经二十二卷（二帙）四百三十一纸。中阿含经六十卷（或五十八卷六帙九十九品）一千一百四十六纸。增壹阿含经五十一卷（或五十卷或…
○元气《三五历记》曰：未有天地之时，混沌状如鸡子，溟涬始牙，濛(莫孔切。)鸿(胡孔切。)滋萌，岁在摄提，元气肇始。又曰：清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。《河图》曰：元气闿(音开)阳为天。又曰：元气无形，汹汹蒙蒙，偃者为地，伏者为天也。《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之所自焉。《孝经左契》曰：元气混沌，孝在其中。《汉书·律历志》曰：黄锺，黄者，中之色。故阳气施於…
○天部下《老子》曰：天得一以清。天无以清，将恐裂。又曰：域中有四大：道大，天大，地大，王亦大。《庄子》曰：天之苍苍，以其正色耶！其远而至极也。《文子》曰：朴至大者无形状，道至大者无度量。故天圆不中规，地方不中矩。又曰：天明日明，然后能正四方；君明臣明，然后能照万物；域中四明，故能久。又曰：高莫高於天，下莫下於泽。天高泽下，圣人法之。又曰：天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷霆风雨也；…
○日下《帝王世纪》曰：文王梦日月着身。《望气经》曰：日上有黄气，君喜；下有黄气，君永福。又曰：汉文帝时，日中有王字。徐整《长历》曰：众阳之精，上合为日，径千里，周围三千里，下於天七千里。《谈薮》曰：魏文帝为王时，梦日坠地，分为三，已得一分，而内怀中。《邓析书》曰：君者，当如冬日之阳，夏日之阴，万物归之，莫之使也。王充《论衡》曰：日不入地也，譬人把火，夜行平地，去人十里，火光藏矣，非灭也。又曰：夫…
董曲江言，默庵先生为总漕时，署有土神马神二祠，惟土神有配，其少子恃才兀傲，谓土神于思老翁，不应拥艳妇；马神年少，正为嘉耦。径移女像于马神祠，俄眩仆不知人。默庵先生闻其事，亲祷移还，乃苏。又闻河间学署有土神亦配以女像，有训导谓黉宫不可塑妇人，乃别建一小祠迁焉，土神凭其幼孙语曰：汝理虽正，而心则私，正欲广汝宅耳，吾不服也。训导方侃侃谈古礼，猝中其隐，大骇，乃终任不敢居。是实二事相近，或曰：训导迁庙犹…
佃户张天锡，尝于野田见髑髅，戏溺其口中，髑髅忽跃起作声曰：人鬼异路，奈何欺我！且我一妇人，汝男子，乃无礼辱我，是尤不可。渐跃渐高，直触其面，天锡惶骇奔归，鬼乃随至其家。夜辄在墙头檐际责詈不已，天锡遂大发寒热，昏瞀不知人。阖家拜祷，怒似少解。或叩其生前姓氏里居，鬼具自道，众叩首曰：然则当是高祖母，何为祸于子孙？鬼似凄咽曰：此故我家耶，几时迁此？汝辈皆我何人？众陈始末，鬼不胜太息，曰：我本无意来此…